Il est parfois regrettable d'attendre de « voir pour croire ». It is sometimes un wise to wa it a nd "see i n order t o believe". Il ne pouvait cependant manquer, [... ] entre eux, un nouveau Thomas qui d oi v e voir pour croire e n m a présence, un nouveau Pierre [... ] qui, croyant en Moi, me [... ] renie par crainte de l'humanité, et enfin un nouveau Judas l'Iscariote qui me trahisse en échangeant ma parole et ma vérité pour quelques monnaies et flatteries. There could not lack among them a new Thomas, needi ng to see to believe in my p resence; a new P eter, believing in Me a nd yet [... ] denying Me for fear of [... ] humanity, and a new Judas Iscariot to betray Me, changing my Word and my Truth for coins and praise. Dans sa première causerie, le frère Alberto nous a expliqué que voir et écouter sont deux aspects importants chez saint Jean; faisant écho à l'évangile du jour, il a souligné qu'écouter est le commencement de [... ] la vie, parce que c'est de l'intérieur que sort la Parole et nous avons besoin de la voix-pa ro l e pour voir, pour croire.
On peut alors remplacer ces dernières par des croyances qui nous font du bien, ou simplement conserver celles déjà présente qui nous rendent heureux. On perçoit finalement le cerveau comme un ordinateur au sein duquel certains programmes ne marchent pas, plus, ou son carrément des virus. On tente alors de rétablir l'ordre dans tout ça pour que le système puisse fonctionner convenablement. Dans ce cas là, nous sommes façonnés par notre vécu, par nos relations avec les autres, par les situations que nous traversons, par nos idées reçues ( bonnes ou mauvaises), etc. Nous sommes majoritairement ( si ce n'est pas totalement) architecturés par l'ego ( le notre, et celui des autres). Cela peut être de bonne qualité, ou l'inverse, cela dépend de facteurs multiples et complexes ( relevant surtout, je pense, de notre hygiène psychologique comme de celle des autres). C. Dans ma vision de la vie et de l'être humain, je trouve qu'il est bon de s'occuper des deux aspects. Il faut aussi bien se sentir heureux dans son incarnation, dans son humanité, comme il est bon aussi de partir en quête du divin.
Après ça, les gens ne croient pas à ça parce qu'ils n'ont rien vu… » On répète l'erreur, pour la deuxième vague. Informer le monde, ce n'est pas seulement diffuser des pubs rigolotes sur les efforts sanitaires. Au bout du fil, la D re Amélie Boisclair avait une petite voix fatiguée lors de notre entrevue, la voix d'une médecin qui sortait d'un quart de nuit dans les tranchées. « Il faut commencer à montrer des images, insiste-t-elle, il faut que les gens voient qu'on déborde… Surtout si on se rend à appliquer le Protocole [national] de triage, là où personne ne veut se rendre. Mais si on s'y rend, il faudra que les gens VOIENT qu'on n'avait pas le choix… » Alors il y a cette urgence immédiate: montrer les images de la réalité, pour montrer le visage des soignants et des soignés. Mais il y a quelque chose de plus large, qui dépasse l'urgence actuelle, selon la médecin, il y a quelque chose comme un devoir de mémoire. « On peut trouver plein d'images de la grippe espagnole de 1918 au Québec, souligne Amélie Boisclair.
Un humble signe d'une réalité qui dépassera toujours infiniment ce que l'on peut en dire et en montrer. Le temps entre Pâques et Pentecôte évoque ce difficile travail de purification de la foi des disciples. Les Actes des apôtres nous les montrent perplexes, angoissés et inactifs. Ils attendent, ils espèrent encore des interventions concrètes du Christ jusqu'à ce qu'enfin ils comprennent que le cœur de leur foi n'est pas sur Terre, mais dans le Ciel. C'est l'Ascension. Privés d'un sauveur en chair et en os, ils doivent découvrir que l'essentiel est invisible pour les yeux, que leur Dieu est une parole vive, un souffle, une flamme qui réchauffe et éclaire... Autant d'images matérielles, encore, pour parler de cette réalité transcendante, vivifiante, ressuscitante qu'est Dieu lui-même. C'est la Pentecôte. Ils comprennent alors que la foi est un attachement fondamental à l'invisible et un détachement du visible comme source d'espérance véritable, mais que cette foi nourrit un attachement à ce monde visible que Dieu aime.
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